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《爱的觉醒》:现实的恐惧与古老的冥想

发布:天竺瑜伽教练培训中心 发布时间:2010-02-17 02:31:00
产生世界四大古文明之一的印度,有着许多独特的思想,充满神秘主义色彩的冥想即是其一。印度哲学家克里希那穆提的《爱的觉醒》,就是一本想用冥想来解脱人类痛苦和恐惧的书。

  《爱的觉醒》,不是一本谈爱情的书,而是一本谈心灵解放的书。人生有三种意义的解放,人身的解放,思想的解放,心灵的解放。在克里希那穆提看来,最重要的是心灵的解放。《爱的觉醒》所谈的,就是心灵的“解脱”,如何在不平静的尘世里保持心灵的平静。这是一个哲学的问题,也是一个灵学的问题,同时也是一个心理学的问题。这本书如果叫《心的觉醒》,其实更确切。

  痛苦与恐惧困扰人类由来已久。古往今来,朝代兴衰,人事沉浮,痛苦与恐惧都如影随形。如何摆脱痛苦和恐惧,也成了哲学家们一直摆脱不掉的话题。也可以说,痛苦与恐惧造就了哲学家。

  克里希那穆提说:“冥想乃是对人生的一种彻底的领悟,从其中自然能产生正确的行动。冥想就是一颗完全寂静的心。不是由思想投射出或制造出的相对寂静,而是出现永恒不灭的实相。这才是真正的冥想。”

  克里希那穆提是用冥想来否定思想和意识。在他看来,任何思想都是“四分五裂”和“支离破碎”的,都是一种局限,一种冲突。“思想还捏造出了一个心理上的‘自我’结构,那个‘我’可不是什么神圣的东西。它只不过是一堆焦虑、恐惧、欲乐、痛苦、执著以及面对死亡的恐惧。”于是他要求人们停止思想。他把对思想的否定当作是解脱的途径。

  克里希那穆提看到了现实的冲突,看到了思想的局限性,看到了人们在认识真理过程中的相对性,于是他就以这种相对性来否定真理。他说,“任何由思想组合成的东西,不论是在书本上的、教会中的、寺庙或清真寺里的,都不会是神圣的。没有任何象征是神圣的,象征不是宗教,它只是一种思维形式,一种被我们视为是神圣的肤浅反应罢了。”

  当年,西方的哲学家就曾用禁欲主义来对付痛苦。芝诺就曾经认为,对生活唯一合理的态度是无欲无求,生存斗争极不合理,而且注定要以失败告终。如果没有可能取得胜利,就干脆对胜利不屑一顾。不要强迫我们的成就等同于我们的欲望,而要降低我们的欲望等同于我们的成就。

  在克里希那穆提看来,仅仅这样还不够,他认为禁欲主义也是一种先入为主的东西,于事无补,而且,“禁欲比纵欲更浪费精力。”只有达到“静寂”的境界,人就得到了“解脱”。

  克里希那穆提的人生经历富有神奇色彩。他1895年5月12日生于印度。十四岁那年,他被通神学会作为弥勒佛转世接到英国培养。他享受的是英国上流社会的生活,到欧洲各处游历。他一直被通神学会奉若神明,但却并不注重学习考试。据说后来他在一场大病后,在一棵胡椒树下悟得正果。他于1986年2月16日逝世。

  印度的佛教徒肯定克里希那穆提是中观的导师,印度教徒则视他为彻悟的觉者,本世纪最伟大的灵学导师,西方又有人把他看作是基督的化身。然而,所有这些赞誉,对他都是一种误解。他们没有想到,克里希那穆提对所有的宗教都持一种否定的态度。他认为:“所有的宗教信仰都是由信念、教条和仪式组合而成的。”正是这些东西阻碍人获得“解脱”。他也反对印度现存的种种修行方式,“必须彻底否定所有的瑜伽体位法,所有的吐纳术以及所有的思维活动。”他认为,冥想并不在于形式,而任何形式都是一种束缚。这一点,他与中国提倡“佛性并不在于坐卧”的禅宗相通。

  克里希那穆提认为真理是纯属个人的了悟。1929年,他宣布解散专门为他设立的世界明星社,退还所有信徒的捐款,不再成立任何宗教组织。他另一项惊人之举是否定了神秘的通灵经验,他认为通灵经验是人类接受了传统的暗示和过去习性的东西。这使一直培养他的通神学会大感尴尬,通神学会于是日渐没落。可以看出,克里希那穆提实践自己的理论是彻底而有勇气的。[Page]

  神秘主义的冥想在印度有着悠久历史,它很早就对东西方产生过广泛的影响。一些研究者认为,早在古希腊时期,柏拉图就到过恒河流域,并在那里学习了印度人的冥想。而且从斯多葛学派到叔本华,都可以清楚地看到印度思想的影响。中国的禅宗初祖达摩,从印度西来,在嵩山少林寺面壁十年,更有着明显的冥想的痕迹。中国禅宗的否定形式权威,提倡顿悟,与此也可寻相通的脉络。

  克里希那穆提说,“解脱是一种否定状态。否定是最积极的行动。——需要否定的是过去的传统和权威。否定即是自由,一个自由的人才懂得生活、爱与生死的真谛。自由——它不在教堂、寺庙或清真寺中。它是无路可循的,也没有任何老师或修行的方法可以揭开它的美。只有充满着爱的时候,自由的至乐才会来到。这便是解脱。”

  克里希那穆提把“爱”作为一种否定的手段。他否定所有的教条,包括禁欲主义,这与叔本华不同,但具有鲜明的印度特色,现代印度哲学家认为,人的肉体意识是个狭隘而自私的意识,而内在的“精神”或“神性”才代表人的本质,人类的共性或普遍性。泰戈尔说:“无论我们爱什么人,在他们身上我们都可以发现我们自己的,最高意义上的灵魂。”甘地把“爱”作为其“非暴力”思想的根本。他说:“非暴力不单具有不伤害的消极方面,而且还具有爱”,“即对犯错误者行善的积极方面。”

  克里希那穆提在西方有着非常大的影响。他的几十本由演讲和谈话结集而成的书,被翻译成四十多种文字出版。这说明当今的西方世界,社会政治危机不断,人们被现实的恐惧折磨得痛苦不堪,而现存的西方哲学思想对此软弱无力,希望从东方寻找一种方法来解脱他们。印度远古的神秘主义冥想,就成了他们通往解脱的桥梁。

  然而这又陷入了一个悖论。克里希那穆提说,要摆脱痛苦就得停止思想,著作不就是思想载体吗?这样一座桥如真能达到解脱的彼岸,是否还要否定它呢?在这一点上,克里希那穆提的理论陷入两难境地。他否定所有的思维活动。这使人想起一句西方的谚语:“人类一思考,上帝就发笑。”冥想不也是一种想吗,不也是一种思维吗?中国禅宗所说的“不立文字,见性成佛”,在理论上要彻底得多。(作者/ 朱世龙)

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